Erotik, Lust & Lebensfreude

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Ein Essay
Erscheinungsjahr: 2011
Von Habermas, Jürgen

Die anhaltende Euro-Krise sowie die halbherzigen, oft populistischen Reaktionen der Politik lassen ein Scheitern des europäischen Projekts derzeit als reale Möglichkeit erscheinen. In seinem Essay verteidigt Jürgen Habermas Europa gegen die sich ausbreitende Skepsis, der er ein neues überzeugendes Narrativ für die Geschichte und vor allem die Zukunft der Europäischen Union entgegensetzt. Denkblockaden in Bezug auf die Transnationalisierung der Demokratie räumt er aus dem Weg, indem er den Einigungsprozess in den langfristigen Zusammenhang der Verrechtlichung und Zivilisierung staatlicher Gewalt einordnet. An die Politik richtet Jürgen Habermas schließlich den Appell, das bisher hinter verschlossenen Türen betriebene europäische Projekt endlich auf den hemdsärmeligen Modus eines lärmend argumentierenden Meinungskampfes in der breiten Öffentlichkeit umzupolen.
Neben diesem Essay zur Verfassung Europas enthält dieser Band den Aufsatz "Das Konzept der Menschenwürde und die realistische Utopie der Menschenrechte" aus dem Jahr 2010 sowie drei Interventionen, die Jürgen Habermas seit dem Ausbruch der Finanzkrise veröffentlicht hat.
"Angesichts eines politisch ungesteuerten Komplexitätswachstums der Weltgesellschaft, das den Handlungsspielraum der Nationalstaaten systemisch immer weiter einschränkt, ergibt sich die Forderung, die politischen Handlungsfähigkeiten über nationale Grenzen hinaus zu erweitern, aus dem normativen Sinn der Demokratie selbst." Jürgen Habermas

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Glaube und Wissen Rede anläßlich der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels

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Die zwei Bände beinhalten auf weit über 1000 Seiten kritische Auseinandersetzungenmit den Problemen u. a. der Rationalität, der Modernisierung sowie derHandlungs- und Systemtheorie. Habermas entwickelt seine eigene Theoriein kritischer Auseinandersetzung mit einigen Klassikern der Soziologie,u. a. Max R Weber, George Herbert Mead 1863-1931 und Talcott Parsons1902-79. Auf diesem Weg systematisiert er das kommunikative Handeln durcheine Universalpragmatik, die über jene Regeln und Voraussetzungen belehrt,die wir beim Sprechen automatisch und immer befolgen. Wenn wir uns mitanderen verständigen wollen, so greifen wir auf einen vertrauten Hintergrundund Erfahrungsschatz zurück, den wir in der sog. Lebenswelt erlernt undeingeübt haben. Als wichtige Unterscheidung bestimmt Habermas die zwischenstrategischem und echtem kommunikativen Handeln das erste dient der Durchsetzungegoistischer Interessen und der Beeinflussung anderer und ist erfolgsorientiert;das zweite ist verständigungsorientiert und weiß sich den Ansprüchen aufWahrheit, Richtigkeit und Wahrhaftigkeit verpflichtet. Habermas bringtnun diese Sprechakttheorie mit einer Theorie moderner Gesellschaften zusammen.Die moderne Gesellschaft ist u. a. dadurch gekennzeichnet, dass sich inihr Systeme ausdifferenzieren, die durch entsprachlichte Medien wie Geldund Macht gesteuert werden, was ihre Effizienz enorm erhöht. Die Gesellschaftbleibt gleichwohl auf die Reproduktionsprozesse der Lebenswelt angewiesen.Wird die Lebenswelt durch die systemischen Medien zu stark beeinflusstkolonialisiert, z. B in Gestalt von Verrechtlichungstendenzen, danndroht die kommunikativ strukturierte Lebenswelt samt ihres aufklärerischen,demokratischen und menschlichen Potenzials gleichsam zu verdorren. Aufgabekritischer Gesellschaftstheorie muss es sein, solche Prozesse kenntlichzu machen und zu kritisieren.

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Strukturwandel der Öffentlichkeit Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. Tb

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Jürgen Habermas ist der international bedeutendste lebende Philosoph Deutschlands.Im Laufe der Jahre ist er in die Rolle des repräsentativen Philosophender Bundesrepublik Deutschland hineingewachsen. Die Reflexion über dieVergangenheitsbewältigung hat er mit seinen Initiativen und Interventionenwesentlich bestimmt. Hinter dem politisch eingreifenden und Stellung nehmendenHabermas steht ein international renommierter und diskutierter Soziologeund Philosoph. Vor allem sein Entwurf über den Strukturwandel der Öffentlichkeitund die Theorie des kommunikativen Handelns bewegen die Phantasie von Nachwuchswissenschaftlernund Studentengenerationen seit dreißig Jahren. Habermas Grundbegriffe wieÖffentlichkeit, Diskurs, kommunikatives Handeln, Lebenswelt, deliberativePolitik und Zivilgesellschaft haben allesamt eine umfangreiche Diskussionerfahren. Seine Diskursethik ist in einer angeblich postmoralischen Zeitein neuer Anstoß zu Moralbegründungsversuchen gewesen, seine Zeitdiagnosevon der Kolonialisierung der Lebenswelt ist zum argumentativen Rüstzeugsozialer Bewegungen geworden. In der Einführung von Walter Reese-Schäferwerden die vier großen Theorieentwürfe von Habermas Strukturwandel derÖffentlichkeit, Theorie des kommunikativen Handelns, Diskursethik, Theorieder deliberativen zivilgesellschaftlich grundierten Demokratie konzentriertaus den entscheidenden Begriffen heraus entwickelt. Weitere Themen sindHabermas und die praktische Politik, Das Projekt der Moderne und die Kriseder Metaphysik. Walter Reese-Schäfer, Universität Halle-Wittenberg, istVerfasser der bei Campus erschienenen Einführungen Richard Rorty 1991und Kommunitarismus 2001. Außerdem sind von ihm erschienen Grenzgötterder Moral. Der neuere europäisch-amerikanische Diskurs zur politischenEthik 1997 sowie Politische Theorie heute. Neue Tendenze ...

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Zwischen Naturalismus und Reli

Aus der Amazon.de-Redaktion

"Die geistige Situation der Zeit" -- sie ist, kurz gefasst, das Thema dieser Aufsatzsammlung. In ihr lotet Jürgen Habermas das Spannungsfeld zwischen naturalistischer Weltbetrachtung auf der einen und -- zunehmend politisch werdender -- religiöser Orthodoxie auf der anderen Seite aus. Der Band gibt nicht nur einen hervorragenden Einblick in das Denken des Philosophen, sondern behandelt auch das gerade seit dem 11. September 2001 häufig diskutierte Thema auf selten hohem Niveau.

Der Mensch neigt heute immer mehr dazu, nicht nur die ihn umgebende Natur, sondern auch sich selbst und insbesondere seinen Geist als etwas (natur-)wissenschaftlich Analysier- und damit letztlich Verfügbares zu betrachten. Die Fähigkeit zur Selbstobjektivierung, letztlich DAS Erbe der Aufklärung, droht in eine ungebremste Selbstinstrumentalisierung des Menschen umzuschlagen, wie sie z.B. manche Vertreter der Biogenetik zumindest implizit bereits propagieren. Gleichzeitig gewinnen Glaubensgemeinschaften und ihre Überzeugungen immer mehr an Einfluss, kulturell ebenso wie politisch.

Jürgen Habermas stellt sich nun die Frage, wie die Philosophie geistiges Kapital aus dieser Entwicklung schlagen kann, sprich: welche Ansätze einer konstruktiven Kritik an der nachmetaphysischen westlichen Moderne religiöse Überlieferungen bieten. Damit stellt er das -- von ihm selbst mit- und weiterentwickelte -- aufklärerische Weltbild nicht insgesamt in Frage, sondern versucht, auch die aktuelle Renaissance der Religionen für diesen Entwicklungsprozess nutzbar zu machen, indem er Aspekte religiöser Überlieferungen gegen die szientistischen Exzesse der Gegenwart ins Feld führt. Vor voreiligen Schlüssen sei also gewarnt: Habermas ist keineswegs vom Glauben an die Vernunft abgefallen, nur weil er in der Religion nach philosophisch "verwertbaren" Gehalten sucht.

Die Aufsätze des Bandes bewegen sich im Dunstkreis dieser Fragestellungen, ohne eine systematische Abhandlung zu bilden. Die Überschrift des ersten Abschnitts formuliert selbst bereits die philosophische Position, mit der wohl die meisten Leser Jürgen Habermas verbinden dürften: "Die intersubjektive Verfassung des normengeleiteten Geistes". Es folgt der Teil "Religiöser Pluralismus und staatsbürgerliche Solidarität", der den zentralen Text "Religion in der Öffentlichkeit" enthält. Unter "Naturalismus und Religion" findet sich eine brillante Studie zu Kants Religionsphilosophie, in der Habermas u.a. Kants Warnung vor einer "religiösen Philosophie" bekräftigt, die sich bei Begrifflichkeiten der Religion bedient, "um sich von der Strenge diskursiven Denkens zu dispensieren". Unter der Überschrift "Toleranz" schließlich reflektiert Habermas u.a. die Grenzen des Multikulturalismus und -- höchst aktuell -- die Notwendigkeit von Integration. Prägnant formuliert er den unlösbaren Zusammenhang zwischen Grundlagen und Grenzen der Toleranz: "Die kulturellen Berechtigungen und Ermächtigungen finden ihre Grenze an den normativen Grundlagen der Verfassung, aus der sie sich rechtfertigen." Für klare Positionen ist Jürgen Habermas ja bekannt. -- Roland Große Holtforth, Literaturtest

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Kleine politische Schriften 11. Ach Europa

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Erkenntnis und Interesse. Mit einem neuen Nachwort.

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Der philosophische Diskurs der Moderne Zwölf Vorlesungen. Tb